Ceremonia: una de siete
Una de las siete ceremonias que se ofrecen en Lunita. La medicina que los mazatecos llaman Niños Santos, los Santos Niños.
Esta es la medicina que cargó María Sabina. Una curandera mazateca de las montañas de Oaxaca, que sostuvo la velada de hongos a la vieja usanza a lo largo del siglo veinte, y el linaje que ella protegió es el linaje del que las ceremonias de Lunita todavía beben hoy.
En Lunita, la ceremonia de hongos sagrados se realiza en tres formas, por tres facilitadores, cada uno respetando la misma tradición y el mismo proceso cuidadoso: valoración, intención, ceremonia, integración.
Con Edgar, la ceremonia es la más cercana a la raíz mexicana: oraciones y cantos llevados en la tradición de María Sabina. Con Alberto, una ceremonia privada con música en vivo. Con Savannah, una ceremonia que entreteje la tradición de María Sabina con el trabajo de respiración.
Por debajo, cada una se construye igual. Se levanta un altar. Se pide permiso, a la tierra, a las cuatro direcciones. Se quema copal. Y la medicina es sostenida por un hombre o una mujer de medicina que sabe lo que sostiene.
Esto no es una experiencia recreativa. Es una ceremonia, y se trata como tal.
En las montañas de Oaxaca, en un pueblo mazateco llamado Huautla de Jiménez, la ceremonia de hongos se realiza desde mucho antes de que alguien la pusiera por escrito. Los mazatecos llaman a los hongos Niños Santos, y no se toman por placer. Se toman para ver, para sanar, para preguntar, para saber.
Ella sostenía veladas, ceremonias de noche, en las que la medicina se tomaba en la oscuridad, y cantaba. Sus cantos son de las canciones sagradas más documentadas de las Américas: invocaciones largas, repetitivas, hipnóticas que guiaban a las personas a su cuidado a lo largo de la noche. No se veía a sí misma como la fuente de la sanación. Se veía como la que abría la puerta para que la medicina pudiera hacer su trabajo.
Su tradición la sobrevivió, cargada por su familia y su comunidad. Las oraciones y los cantos en las ceremonias de Edgar en Lunita siguen la tradición de María Sabina, no prestada, no aproximada, sino llevada a través de la línea que ha sostenido esta medicina por más tiempo.
Lo que los mazatecos comprendieron, y lo que la ceremonia todavía honra, es que este es un trabajo sagrado, no un trabajo casual. El hongo no es una sustancia para consumir. Es un maestro, un anciano, un ser con su propia inteligencia, al que se acerca con preparación, con respeto, con un altar construido y el permiso pedido y los cantos apropiados entonados.
Esa es la tradición dentro de la cual está Lunita. Cada ceremonia, en cada forma, comienza ahí.
El linaje
María Sabina
1894 a 1985
Una curandera mazateca, una sanadora, de Huautla de Jiménez, en la Sierra Mazateca de Oaxaca. Pasó su vida al servicio de los Niños Santos, sosteniendo veladas de sanación para la gente de su comunidad en lengua mazateca, guiada por cantos que recibía de los hongos mismos.
En 1955 permitió por primera vez que una persona ajena asistiera a una velada; el encuentro se publicó, y el mundo llegó a su puerta. Se convirtió en la figura más reconocida en la historia de esta medicina, una mujer que cargó su tradición con devoción, y que solo pidió que se le acercara con respeto.
Cada ceremonia de hongos sagrados en Lunita se construye sobre el mismo fundamento, sin importar cuál facilitador la sostenga.
hay una llamada de valoración. Hablas de tu historia, tu salud, tus medicamentos, tu intención. No todo el que lo pide está listo, y no todo momento es el momento adecuado. La valoración es donde eso se determina con honestidad. Si la ceremonia es adecuada para ti, te enviamos un protocolo de preparación para seguir en los días o semanas antes de llegar: pautas alimenticias, cosas de las que abstenerte, maneras de preparar el cuerpo y la mente.
antes de que la ceremonia comience. Esto no es decoración. El altar sostiene la intención de la ceremonia, las ofrendas, los elementos. El espacio se limpia con copal, el humo de resina sagrada que ha purificado la ceremonia mesoamericana durante miles de años. Se pide permiso: a la tierra, a las cuatro direcciones cardinales, a los espíritus que la tradición reconoce. Nada comienza hasta que el espacio ha sido abierto de manera apropiada.
de la manera que la ceremonia pide, y el facilitador, el hombre o la mujer de medicina, sostiene el espacio. En una ceremonia grupal, una o dos personas más están presentes para apoyar y cuidar al grupo. Nunca estás solo en ello. El facilitador canta, ora, atiende el altar y mantiene el contenedor seguro durante cada hora.
la ceremonia es diferente para cada persona, y diferente cada vez. La medicina puede traer visiones, emociones, recuerdos, percepciones, lágrimas, risa, quietud. Puede ser suave. Puede ser difícil. El papel del facilitador es sostener el espacio firme para que, sea lo que sea que venga, venga de manera segura.
comienza la integración: esa noche, en el momento inmediato después, y de nuevo al día siguiente. Lo que la medicina te mostró solo se vuelve útil cuando se trae de vuelta y se le da sentido. El cierre y la integración del día siguiente son donde ese trabajo empieza.
Tres facilitadores sostienen la ceremonia de hongos sagrados en Lunita. Cada uno respeta la misma tradición y el mismo proceso; lo que cambia es la forma, y cuál es la adecuada depende de lo que buscas y del tipo de retiro en el que estás.
El linaje mazateco
La ceremonia más cercana a su raíz mexicana. Edgar es un facilitador zapoteco, local de Puerto Morelos, que carga múltiples linajes indígenas mexicanos. Para la ceremonia de hongos, las oraciones y los cantos que usa siguen la tradición de María Sabina: la tradición mazateca, sostenida a la vieja usanza, con los cantos que han guiado esta medicina por generaciones.
Si quieres la ceremonia lo más cerca de su origen que Lunita la ofrece, esta es.
Ceremonia privada con música en vivo
Alberto sostiene la medicina en un contenedor más íntimo, con canto e instrumentos tocados en vivo de principio a fin, un paisaje sonoro que se mueve con la ceremonia en lugar de seguir una estructura fija. Ideal para personas solas, parejas o grupos pequeños en retiros privados.
Tradición + trabajo de respiración
La forma de Savannah trae la respiración a la ceremonia como una herramienta junto con la medicina, un hilo contemporáneo entretejido en la tela tradicional, para quienes se sienten llamados a trabajar con ambas.
Los tres son hombres y mujeres de medicina que saben lo que sostienen. Ninguno toma este trabajo a la ligera. En cada forma, la ceremonia se sostiene con el proceso completo: valoración, intención, el altar, la medicina, integración.
Para algunos, es el duelo: una pérdida que no ha encontrado su salida, una muerte que no se ha sentido por completo. La medicina tiene una manera de abrir el duelo que se ha sostenido con demasiada fuerza, y dejar que se mueva.
Para algunos, es una pregunta que no se resuelve. Una encrucijada, un llamado escuchado a medias, la sensación de que algo necesita cambiar sin saber qué. La medicina no responde tanto la pregunta como acalla el ruido a su alrededor, para que la respuesta que ya cargas pueda escucharse.
Para algunos, es trabajo de sanación: heridas antiguas, patrones que se repiten una y otra vez, la larga sombra de algo que pasó hace mucho tiempo. La medicina puede traer esto a la luz donde por fin puede mirarse.
Para algunos, es la búsqueda de conexión: consigo mismos, con algo más grande, con un sentido de significado que la vida moderna ha desgastado.
Lo que no te vamos a decir es que la medicina va a arreglar nada de esto. No arregla. Lo que hace es mostrar, y abrir, y mover, y lo que hagas con lo que emerge es el verdadero trabajo, sostenido en la integración que sigue. La ceremonia es el umbral. Atravesarlo es tuyo.
La ceremonia de hongos sagrados es medicina de verdad, y no es para todos. La llamada de valoración existe justo para hablar de lo siguiente con honestidad, pero esto es lo que más importa.
Condiciones psiquiátricas. La esquizofrenia, el trastorno bipolar, la psicosis y ciertas otras condiciones psiquiátricas están contraindicadas con esta medicina, lo que significa que la ceremonia no es segura, y no la realizaremos para ti. Esto no es un juicio ni una barrera que apliquemos a la ligera; es un reconocimiento de que esta medicina puede desestabilizar estas condiciones de maneras que causan un daño real. Si alguna de estas es parte de tu historia o la de tu familia, la llamada de valoración es el lugar para hablarlo.
Antidepresivos y medicamentos psiquiátricos. Los ISRS, los IRSN, los IMAO, el litio y otros medicamentos psiquiátricos interactúan con esta medicina, algunos atenuándola, otros de manera peligrosa. No le pedimos a nadie que suspenda su medicación para una ceremonia, y no tratamos la ceremonia como un reemplazo de la atención psiquiátrica. Si tomas alguno de estos, lo hablaremos con cuidado durante la valoración; en muchos casos, la respuesta honesta es que no es el momento adecuado.
Condiciones cardiacas. La medicina eleva la frecuencia cardiaca y la presión arterial. Las condiciones cardiovasculares importantes deben hablarse durante la valoración.
Embarazo y lactancia. No realizamos esta ceremonia para mujeres embarazadas o en periodo de lactancia.
Preparación emocional. Más allá de lo médico, está la cuestión del momento. Si estás en medio de una crisis aguda, un trauma reciente o un periodo de profunda inestabilidad, la respuesta correcta puede ser todavía no, no porque no puedas, sino porque el suelo necesita estar lo bastante firme para integrar lo que surja.
El protocolo de preparación que enviamos antes de tu retiro cubre lo demás: las pautas alimenticias, las abstinencias, las maneras de prepararte. Síguelo. La ceremonia se da mejor cuando el cuerpo y la mente han sido preparados para ella.
Si la medicina no es adecuada para ti, o no lo es todavía, te lo diremos. Esa honestidad es parte de cómo sostenemos este trabajo.
La ceremonia en sí dura varias horas, por lo general extendiéndose hacia la tarde y la noche a la manera tradicional. El día de la ceremonia se le entrega por completo; el día siguiente es para el descanso y la integración.
Las ceremonias grupales se realizan para hasta dieciséis participantes, con un hombre o una mujer de medicina sosteniendo el espacio y una o dos personas más apoyando al grupo. Las ceremonias privadas, en retiros personales, se realizan para entre uno y diez participantes.
Cada ceremonia comienza con el altar levantado, el espacio limpiado con copal y el permiso pedido a la tierra y a las cuatro direcciones. Nada comienza hasta que el espacio esté abierto de manera apropiada.
Antes de tu retiro se envía un protocolo de preparación: pautas alimenticias y abstinencias que seguir en los días o semanas previos. Seguirlo importa.
La integración comienza al cerrarse la ceremonia y continúa al día siguiente. Esto es parte de la ceremonia, no un agregado.
Disponible tanto como ceremonia grupal dentro de retiros organizados como ceremonia privada dentro de retiros personales.
Como todas las ceremonias en Lunita, el costo es parte de tu propuesta de retiro personalizada, nunca se vende por separado.
Incluida en la propuesta personalizada a un costo de ceremonia reducido.
No tenemos prisa. Y el trabajo tampoco.